「隋書倭国伝」の「有阿蘇山其石」の文について

原文は下記の通りだが、その読みの通説は「阿蘇山あり。その石、故なくして火起り天に接する者、俗以て異となし、因って禱祭を行う。」（岩波文庫等）とされるが、これでは、わかった様でわからず、文意が不明と言える。

ここで私的に訳注を試みてみる。

「原文」

有阿蘇山其石。無故火起接天者、俗以為異因行禱祭。

　*そもそもの原文に句読点はないが、私見の解釈に沿って句読点を付けた。

 

「訳文」

（倭國に）阿蘇山のその石がある。

不思議な火が、起こり、

（火が）天に接すれば、

世間は、（陰陽道の）異を思い、

よって、祷祭を行う。

 

「語注」

【阿蘇山】：九州にある高山で、火山だが、この文では、この説明はない。

【其石】：「其」は、直近の「阿蘇」を差し、阿蘇石を言う。

阿蘇の石には「黒（灰黒）石」と「赤（ピンク）石」があり、特に赤石は珍重され、遠く九州から畿内に運ばれ、石棺等に使われていた。この文では、その石の赤色の説明がなく「其石」だけで終わらしているために、後文の「火」との関連性が不明である。恐らく随使達も満足にその事情を把握していないのであろう。または文が断片化しているいか。もしくは上文の「棺槨」の文に付くか。

【無故火】：不思議な火。主語句。「無故；没有原因」（漢典）。ここでは、名詞「火」の直前に置かれて、「火」への連体修飾語を作り、意訳は「不思議な火」。日本語は格助詞や語形変化などによって、他の語との関連性を示し、置かれる位置がアバウトでもその関係性を見失うことはない。漢語は語形変化がないので、他の語との関係性を示すのに置かれた位置が重要となり、これをアバウトにすると語意を見失う。修飾語は、体言の前にあれば連体修飾語となり、用語の前ならば連用修飾語（副詞句）となる。つまり「無故」は「火」を修飾し、「起」は修飾しない。

【者】：・・・ば。仮定（仮設）を表す助字。「者字、固有表仮設之意者矣＜者の字は、仮設の意味を表す者なり＞」（馬氏文通刊語）

【俗以為異】：「俗」は世間。「以為」は、思う、考える。「異」は陰陽道の「異」で、変異の先触れ。

【祷祭（トウサイ）】：いのりまつる。祷祀（トウシ）。「祷祀；有事祈求鬼神而設祭＜有事の時に鬼神に祈って祭りを設ける＞」（漢典）

 

「補足」

【無故火（むこのひ）】とは、「赤気」や「火柱」と呼ばれた迷信的現象であろう。これは後文の同じく迷信的な「如意宝珠」の話と対応する。『日本書紀・推古天皇紀二十八年条』に、

「十二月庚寅朔、天有赤気、長一丈余。」

とあるが、この「赤気」が『東鑑（吾妻鏡）』では、

「仁治二年二月四日；其東傍赤気又出現、長七尺（中略）観之怪之（中略）此變為彗形、異名火柱也（変異の名は火柱なり）。」

と言う。『類聚名物考』所収の「北條九代記・火柱相論」条には、

「推古天皇廿八年、天暦二年、元永五年の赤気、今是同じと申し」

 とも言う。